司機大叔

現在的民進黨的各種政治口號，包括省籍衝突、外來政權、去蔣化等，
其實是民進黨自認為代表第4波移民，利用並改寫第5代日本殖民壓迫的歷史，
利用與第6代移民的舊歷史矛盾，進行少數人為求私利與掌權的鬥爭。
而這些鬥爭，基本上已違反了已進入第7波移民新世代的共同利益。

歷史上的七波移民

從全球化的角度看台灣史，我們會有更宏觀的歷史視野。而「台灣意識」與「台灣人」也因此會有完全不同的意義。

就台灣本身言，它是原住民族的居住地，然而一如美洲印地安人的命運在大航海時代改變一樣，台灣原住民﹝不管平埔或山地﹞的命運自此改觀。台灣的關鍵性地理位置與移民者的不斷加入，讓台灣成為另一個面貌。

這就回到最初的問題：什麼是台灣？什麼是「本土」？如果「本土」所代表的是「原來的台灣」，那現在的閩南語、客家話、普通話都是外來語，不管是荷蘭、西班牙、鄭成功、清朝、日本、國民黨、民進黨，全部都是「外來政權」。如果「外來政權」應該退出，所有漢族該退出台灣，這樣的台灣，還剩下什麼？

什麼叫「台灣人」？要在台灣住多久，才能算「台灣人」？是要從明朝算起，還是清朝算起？或者，像謝雪紅，她的父親移民來台灣當佃農，她就是外省人的後代，她能算「台灣人」嗎？如果一九四九年隨國民政府大撤退移民來台灣的人，已經在台灣生下第四代的兒孫，都不能稱為台灣人，什麼叫「台灣人」？

歷史無法回頭，我們唯有放大視野，從全球化的大歷史，移民人口大遷徙的過程，尋找當前「台灣人」形成的歷史，才能找到問題的根源。

總體來看，台灣經歷過「七波移民潮」。現在台灣的本土與文化的形成，是這移民大歷史的一部分。

移民潮產生衝突與融合

嚴格來說，第一波移民是在明朝的鄭燮寫《東西洋考》的時代，荷蘭與西班牙人來之前。先來的漢人，用農具、鐵器、衣服、珠玉等，和原住民交換鹿皮、鹿肉、砂金、硫磺等。這些漢人是明末亂世的漁民、流浪者，也是商人，但定居者數量有限。

第二波移民是荷蘭人和西班牙人。那是大航海的時代。他們以台灣為根據地，開展世界性的貿易﹝或打劫﹞，但他們不是為建設台灣或長期統治而來，而祇是把台灣當做剝削的海外殖民地，短期的航海根據地與補給站，移民人口不多，對台灣的貢獻非常有限。一旦被擊敗，就全部退出。

第三波是明朝鄭成功的時候，大量湧進來的部隊，以及明朝遺民。第四波移民是清朝幾次海禁與開放政策下，大量的移民。由於大陸的人口過多，土地併吞嚴重，這是人數最多的一次移民。台灣的閩南、客家人，大多是這時候移民進來的。它也形成土地與資源的爭奪戰，閩客械鬥，漳泉械鬥，祇是這種生存戰爭的反映。
第五波，就是日據時代的日本人了，他們歷經五十年的統治，留下社會與文化，經濟與政治制度的影響，但移民者則於二次大戰後被遣返。與荷蘭、西班牙一樣，這一波移民沒有人口數量的問題，但有文化遺留的痕跡。

第六波移民是一九四五年後，國民政府來台接收人員，以及國民政府於一九四九年大撤退所帶來的二百萬左右的移民。他們來自大陸各地，本有不同語言和地方文化，但對日抗戰和內戰，有如颶風，把他們捲離開家鄉，輾轉流浪，來到台灣。為了國防與安置，國民政府在台灣各地設立營區與眷村，這就形成總體的文化影響與衝突。

這些帶著遙遠的鄉愁，無法歸返的旅人，被歷史帶著走的中國的尤里西斯啊，祇能在生活中，尋找同鄉，尋找熟悉的口味，互相慰藉。於是台灣的飲食口味、生活習性、藝術創作、地方性格、語言口音、流行文化等等，都形成一種大融合的現象，並且變成一種具有包容力的生活習慣。

去中國化就等於是忘本

無可置疑，這一波移民帶來最重要的影響，不僅是讓光復後的台灣，重回中國文化與經濟圈，五○年代的冷戰體制，讓台灣劃入資本主義陣營，進入長時期的戒嚴體制。

更有趣的對比毋寧是雖然國民政府帶來戒嚴體制，卻也帶來胡適、雷震、殷海光等自由主義知識分子，以及以「自由中國」為代表的思潮。要知道日據時代台灣的反抗運動大體祇有兩種性質，其一是民族主義﹝如台灣民眾黨﹞，其二是社會主義﹝如文化協會、農民組合﹞，自由主義的思想，最多祇能說反映在議會請願運動，但微弱不堪。

台灣之有自由主義思想，還真是拜國民政府的大遷徙與「自由中國」之賜。然歷史所難以逆料者，是國民政府所帶來的自由主義，後來成為反對運動的思想啟蒙者，也就是黨外時期及後來民進黨的政治理論基礎。

但是當民進黨談本土化時，卻漠視了自己的思想導師，正是國民政府與第六波移民所帶來的，他們還大談去中國化，這未免太忘本了吧！
第七波移民則始於八○年代。當台灣開放大陸探親，開放外籍勞工與外籍配偶來台之後，台灣注入新的移民人潮。根據統計，現在台灣的大陸配偶、外籍配偶有三十幾萬人，每八個孩子之中，就有一個為外籍配偶所生。而當年開放時就來台的配偶，他們所生的孩子已經大學畢業，進入社會。這樣的人會愈來愈多，成為台灣社會的主力。這就是第七波的移民。

省籍矛盾的虛相與實相

什麼叫做本土？

本土其實就是這七波移民文化的總合。所有的生活所留下的痕跡與記憶，都成為台灣的一部分。洪榮宏的歌曲，有日本演歌的感傷；陳昇的歌曲，有搖滾的放浪，也有原住民的自在；蔡依林的歌舞，有濱崎步的影子；周杰倫的歌曲，有美式的嬉哈和中國傳統的揉合；伍佰的台語歌曲「台灣製造」，將台灣這種揉合所有文化特色的「混合式本土」，表現得淋漓盡致：：：。不管叫不叫「台客」，這就是「本土」。

廟宇的媽祖關公，來自中國大陸；而在政治上，喊著要「去中國化」的部分民進黨人，思想根源卻來自胡適、雷震、殷海光這些「中國知識分子」，誰能說，「自由中國」不是台灣最真實的歷史，台灣最本土的思潮？民進黨人要如何去除自己腦海裡的中國思想影響呢？

讓我們看看九份吧。這個曾是荷蘭與西班牙人一直在尋找的「神秘金山」，是直到劉銘傳開鐵路，才由美國回來的廣東工人找到。而後歷經日本人五十年開採，流傳下無數的傳奇與靈異故事，以及整個山脈底下如迷宮般的地道。如今這些都已老去，卻因為侯孝賢的電影《悲情城市》，而再度崛起。成為一個知名的觀光景點。

凱達格蘭人，劉銘傳，築路工人，採金礦故事，到侯孝賢的電影，觀光化的九份，以及現在當地新開的一些藝術咖啡館，那一個不是「本土」？這個本土不是切割分段的，而是延續如生命，慢慢生長延伸，自己不斷再創造的文化。這就是本土。

本土因此不是一個死的定義，它是有生命的，它是一個不斷再生、再創造的過程。
從全球化的角度與七波移民潮的觀點看，省籍衝突與族群矛盾的根源就比較清楚了。

別讓民進黨壓迫新移民

現在被挑動的「族群矛盾」「省籍衝突」，從移民群體的本質上來看，是民進黨利用兩波移民間的權力矛盾。也就是清朝時候的移民，跟國民政府時代移民者的矛盾。所謂第四波和第六波移民之間的矛盾。

而即使是第四波的清朝移民，也包括了閩客的矛盾、漳泉械鬥。講白一點，現在民進黨所談的「本土化」祇是「福佬沙文主義」，它還未擺脫對客家文化的漠視與歧視，更不必說對其它文化的尊重與平等對待。

我們當然可以說，這是由於第六波移民群體﹝以及從大陸撤退來台的蔣介石政權﹞的壟斷權力﹝兩蔣時代的威權政治﹞，不民主而造成舊移民群體的不滿。但相對來講，日據時代的殖民政府﹝第五代移民統治者﹞也一樣剝奪了台灣人民的參政權，其壓迫與殺戮更嚴重﹝據統計有四十萬人﹞，因此引起台灣人民的反抗。

但為什麼民進黨與台獨不批判日本呢？難道他們不知道日本殖民政府對台灣人民的殺戮更嚴重嗎？原因很明顯，日本已不掌握台灣的實際權力，所以沒有權力的直接矛盾。

新舊移民間的矛盾，畢竟是無法避免的。在威權統治下，或許可以一時加以壓制，但終究是一個社會不安定的根源。然而在二十世紀八○年代民主化之後，透過全民普選，已經不再有威權統治與權力由少數人壟斷的問題。

然而，這祇是政治面的，新舊移民間的種族衝突與文化矛盾，不斷發生。台灣曾有執政者說：「不要讓外籍配偶生太多孩子，以免人口素質下降。」這就是典型的「種族歧視」。我們要非常小心，不要讓當權的民進黨變成一種「第四波移民群體」對權力的新壟斷，從而變成對第七波移民的壓迫。

現在的民進黨的各種政治口號，包括省籍衝突、外來政權、去蔣化等，其實是民進黨自認為代表第四波移民，利用並改寫第五代日本殖民壓迫的歷史，利用與第六代移民的舊歷史矛盾，進行少數人為求私利與掌權的鬥爭。而這些鬥爭，基本上已違反了已進入第七波移民新世代的共同利益。

然而，包括省籍衝突、外來政權等符號，都已經失去分析當前台灣社會的能力。當美濃的村子裡有許多外籍配偶，當中部鄉下有許多菲律賓女傭在傳統市場買菜，還討價還價；誰還在乎六十年前的故事呢？
現在的三、四十歲以下的年輕一代，見面早已不再問你是本省外省，而是問來自那一個城市、地方。然而政治人物卻脫離現實，還在古老的「偽問題」上糾纏，無非就是要保有既得利益而已。……

----以下回文取自yahoo----